http://www.ruisuadvisory.com/baijiuzs/ 2021-10-29 閱讀數(shù):593
詩與酒與山水田園有不解之緣。酒使人從生理上得到麻醉,詩使人從精神上得到陶醉,而山水田園既醉身又醉心,故而詩酒山水文化成就了中國(guó)文人富有傳奇性的獨(dú)特而具有審美意義的一生。
詩人飲酒,以魏晉南北朝及唐宋為鼎盛。有阮籍,劉伶似的酒怪;有陶淵明、王維似的酒神;有岑參、王翰似的酒俠;亦有杜甫、白居易似的酒圣;有李白、蘇軾似的酒仙……詩人們或飲酒作詩,或詩中寓酒。以詩酒解愁,逃避現(xiàn)實(shí)的苦難;以詩酒自娛,沉溺人生的享樂;以詩酒寓懷,感慨生命短促的悲涼,無奈;以詩酒為志,實(shí)現(xiàn)人生別樣的追求。詩酒本同源,西方哲人柏拉圖談到詩人靈感到來時(shí)的迷狂狀態(tài),以為那就是一種如醉如癡、神智昏迷、精神恍惚、類似瘋顛的狀態(tài),詩人正是在酒神的狂歡中方能靈感閃爍,創(chuàng)作出驚天地、泣鬼神的詩作。詩神正是“酒神”狄奧尼索斯。尼采在《悲劇的誕生》一文中也以為西方詩源于希臘悲劇,而希臘悲劇源于原始希臘酒神的祭祀儀式。詩人們只有在醉境中方能擺脫世俗的羈絆,方能洞見美的世界的光輝。
所以說詩的形式本身就是酒神儀式的移位。無偶,一干年前的魏晉南北朝,文學(xué)終于成為了一種自覺,獨(dú)立于經(jīng)、史、哲之外,而有了自身品格,從那天起,中國(guó)文人就將酒與詩極奇妙地渾融無跡地結(jié)合起來,使之成為他們自身的一種象征,一種人生追求,散發(fā)著獨(dú)特的人格的魅力。
阮籍的飲酒曾留下許多奇聞:醉臥當(dāng)壚美婦旁;爛醉六十日以拒司馬昭為兒子之求婚;醉后乘車到郊野狂嘯山林……表面看來,阮籍似乎是一個(gè)酒徒、一個(gè)醉鬼。然而,撩開面紗,我們卻可以看到作為“竹林七賢”之一的阮籍靈魂深處的創(chuàng)傷,聽到他悲愴的絕望的吶喊。
屈原在《漁父》篇中借漁父問答來表現(xiàn)自己“ 舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒 ”的現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。然而屈原的清醒使他在那個(gè)險(xiǎn)惡的時(shí)代無以為生,只能自沉汨羅江以殉志。然而作為生活在人人岌岌可危、生命難保的魏晉時(shí)的阮籍不愿以身試法,徒惹殺人之禍。他有莊子似的豁達(dá)與忍讓,但內(nèi)心深處又有屈原似的正直與激烈。
他只有借酒來麻醉自己,借酒來逃禍避患,而且還以酒為武器來表現(xiàn)自己對(duì)禮教的反判,在酒后作詩抒懷言志,隱晦曲折表達(dá)自己決不同流合污的高尚情操,且有傳世名篇《詠懷詩》八十二首!稌x書·阮籍傳》中說得好, “籍本有濟(jì)世志,屬魏晉之際,天下多故,名士少有全者,籍由是不與世事,遂酣飲為常。”
嵇康的醉酒另有一種情趣,山公曰: “嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立,其醉也,傀俄若玉山之將崩。” 孤松盤屈高聳,玉山危危傾斜,這是嵇康其人,也是嵇康其詩。嵇康以自身的行為舉止寫出了一篇富有人生哲理蘊(yùn)味的佳作。
王孝伯一席話一語中的, “名士不必須奇力。但使常無事,痛飲灑,熟讀《離騷》,便可稱名士。” (《世說新語·容止篇》)熟讀離騷便可有屈原似的執(zhí)著與真誠(chéng),痛飲酒便會(huì)有阮籍似的放浪與灑脫,這是一種似莊似屈,又非莊非屈的人生境界,它成為魏晉時(shí)期一朝風(fēng)尚,成就了一代名士。
詩中寓酒意,以酒入詩者首推陶淵明。陶淵明的喝酒,正如他的為人處世,澹泊為懷,酒是微醉,詩是醇真。更能顯出淵明風(fēng)范的是他將對(duì)田園純樸生活的真切感受化入詩中,融進(jìn)酒里,將田園之美與酒意之醇與詩情之真和諧完美地寫進(jìn)人生。陶淵明于《飲酒詩二十首》序言中道出飲酒真味, “閑居寡歡,兼比夜之長(zhǎng),偶有名酒,無夕不飲,顧影獨(dú)盡,忽焉復(fù)醉。既醉之后,輒題數(shù)句以自娛,紙墨遂多,辭無詮次,聊命故人書之,以為歡笑爾” 。
在 “棲棲失群鳥,日暮猶獨(dú)飛,徘徊無定止,夜夜聲轉(zhuǎn)悲” (《飲酒四》)的孤寂悲苦中,醉于名酒,娛于詩章,豈不是人生一大快事,況且陶淵明還有 “山滌余靄,宇暖微霄,有風(fēng)自南,翼彼新苗” 的人生寄懷及“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”的人生佳趣。陶淵明在酒、詩與田園生活的伊甸園里尋得了人生的真性情、真趣味、真價(jià)值。(文章來源:中 國(guó)酒業(yè)協(xié)會(huì))
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