3月10日上午10點，庚子年黃帝故里“拜祖大典組委會”舉行新聞發(fā)布會，宣布今年的拜祖大典將于農(nóng)歷三月初三(3月26日)以“現(xiàn)場無嘉賓、無觀眾、無演員表演”，“大典規(guī)格不降、影響力不降”為基本，通過央視《中文頻道》、鳳凰衛(wèi)視、河南衛(wèi)視、鄭州電視臺等，在北京演播室和現(xiàn)場演播室連線直播的方式，在鄭州市新鄭黃帝故里景區(qū)簡約莊嚴舉辦。

　　這是新鄭自1992年開始舉辦炎黃文化旅游節(jié)以來，首次全新推出網(wǎng)上拜祖平臺，支持海內(nèi)外中華兒女以“華人共戰(zhàn)疫，軒轅黃帝佑中華”為主題的網(wǎng)上拜祖，凝聚華人力量，奪取抗擊疫情的勝利！

　　為什么要拜謁黃帝？

　　眾所周知，黃帝是“華夏部落聯(lián)盟”首領(lǐng)，遠古時代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。

　　5000多年前，黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。在位期間播種五谷、養(yǎng)蠶制絲、修建屋宇、馴養(yǎng)牲畜、研制陶器、觀測四時、建舟車、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，使當時的原始農(nóng)業(yè)及社會形態(tài)有了進一步的發(fā)展。

　　在歷史延續(xù)至今的整個進程中，黃帝不僅在民族起源、物質(zhì)創(chuàng)造、精神文明等方面，對“華夏民族”的形成產(chǎn)生了重要作用，作為中華文明的開啟者，更對今天宣揚“炎黃子孫、天下一家、華夏精神、愛國歸心”等信念有著重大現(xiàn)實意義。

　　尤其是“大一統(tǒng)”觀念由黃帝首創(chuàng)并早實踐，在“族統(tǒng)、神統(tǒng)、政統(tǒng)、物統(tǒng)、道統(tǒng)”等諸人文方面，成“提綱挈領(lǐng)、發(fā)凡起例、開物成務、率先垂范、作始成統(tǒng)”之偉大人物形象。中華后人皆自認為“黃帝子孫”，使黃帝形象成為中華民族共同的圖騰與信仰。

　　從黃帝定圖騰為龍，以及與炎帝結(jié)盟開始，中華文明崇尚“協(xié)和萬邦、和而不同、以和為貴”的傳統(tǒng)正式確立，也正是因為這一共同的精神信仰，才使行走在各地的中華兒女通過祭拜、追憶的形式，驕傲地宣稱“我們是炎黃子孫、龍的傳人”。

　　站在今天的中華大地上回望歷史，正是這位“人文始祖”如“神”一樣的存在，使海內(nèi)外華夏民族子孫有共稱“黃帝子孫”的文化血緣紐帶，時時刻刻維系并促進華夏族群共存共榮、共治共享的偉大理想，推動著每一個時代社會的形成與發(fā)展。

　　史料記載，祭祀黃帝的活動可以追溯到夏商周三代，自秦漢以來，史不絕書。但在當今，伴隨中華的偉大復興，更是受到了前所未有的重視。

　　黃帝陵寢所在地——陜西黃陵，春秋時期就已開始公祭黃帝陵，2004年公祭活動升級為“國祭”。

　　黃帝的出生和建都地——河南新鄭，1992年開展拜祖活動，2006年起升格為拜祖大典，主辦單位升級為河南省政協(xié)。

　　在很多地方，有各個形式的拜祖活動，為什么以黃帝故里的拜祖大典為盛？

　　因為今天，80%的姓氏都源自新鄭，黃帝有二十五子，得其姓者有十四人，從黃帝到舜、禹，都是同姓，今天的姓氏是黃帝時期不斷繁衍、得姓的結(jié)果。

　　因為在新鄭，黃帝劃疆分野、草創(chuàng)國家、建章立典、教化文明，奠定了新鄭“中華一古都”的歷史地位。

　　因為2019年11月12日，國家文化和旅游部公布《文化和旅游部辦公廳關(guān)于公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單的通知》，河南新鄭《黃帝祭典（新鄭黃帝拜祖祭典）》榮升為“非遺”項目。

　　“葉落兮歸根，故里兮牽魂。”河南新鄭，隨著各屆拜祖大典的成功舉辦，已成為堅守對先祖的敬畏與虔誠，促進文化交流與經(jīng)濟往來，維護民族凝聚力的“文化高地”和“精神圣地”。

　　黃帝與“仰韶文化”有什么關(guān)系？

　　河南，這個被譽為“九州腹地、十省通衢”的中原腹地，不僅是中華民族發(fā)源地，也是華夏文明發(fā)祥地。

　　如果說在河南，“尋根”找到了黃帝，那么尋找文明之火，便會找到仰韶。

　　有考古學家曾經(jīng)提出，仰韶文化與黃帝時代、黃帝部族存在密切聯(lián)系，并非巧合，而是歷史的客觀存在。

　　自古以來，有關(guān)黃帝的傳說故事不絕于耳，河南省有專家曾認為，“在成為中華文化的標志性符號之前，黃帝出現(xiàn)于各種傳說中，在成為中華文化的標志性符號之后，黃帝仍然活化在各種各樣的傳說之中�！�

　　那么，這些傳說是否能在史料、文物中，找到證明呢？

　　根據(jù)文獻記載，對黃帝生活時代的推定大體不出距今5500~4500年的范圍，而這個范圍基本與廟底溝類型及廟底溝二期文化的時期相對應。。

　　仰韶文化是新石器時代中晚期文化，廟底溝類型是“仰韶文化”為繁榮并急劇向外擴展的時期，其分布和影響印證了《史記·五帝本紀》記述的黃帝遠到達的范圍。

　　仰韶文化時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)均有了進一步發(fā)展，各處遺址中發(fā)現(xiàn)的谷物痕跡，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)用到的石斧、陶刀、骨錐等工具，豬、犬、牛、羊等動物骨骼，尤其彩陶碎片及陶制器具等，都印證了《史記·五帝本紀》中“蓺五種”“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”等說法不虛。

　　這時的聚落明顯發(fā)生變化，原始農(nóng)耕社會開始逐步向階級社會演變；文化中心東擴，且迅速地向四面八方發(fā)展；對外的急劇擴張和戰(zhàn)爭日益增多；聚落周圍設防的環(huán)壕和城墻應運而生……鄭州“西山”發(fā)現(xiàn)的仰韶文化晚期遺址證實，這個時期王權(quán)已經(jīng)出現(xiàn)，高于部落的政治實體逐漸產(chǎn)生……

　　由于疑古，的傳說時代，史書記載的炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳等部族，中華文明歷史源頭等問題一直不清晰。隨著仰韶文化遺址的多處發(fā)現(xiàn)，地下遺存驗證了史書記載的正確性，這些問題隨之迎刃而解。

　　而考古學的證明，使得“仰韶文化”晚期的社會發(fā)展狀態(tài)與相關(guān)文獻，及傳說中的黃帝時代社會相互印證的同時，也使另一個謎題的答案浮出了水面——酒。

　　虔誠拜祖，敬仰傳承

　　仰韶文化出土的文物令人驚訝的有很多，黃帝時期空前的發(fā)明創(chuàng)造也很多，但這兩者中，共同與今日仍然盛行的酒，有著莫大的歷史淵源的，是陶。

　　考古發(fā)現(xiàn)，“陶”是仰韶文化為突出的“標志性器物”。在整個仰韶文化時期，陶器生產(chǎn)在人類的生活中日益重要，陶器的種類也出現(xiàn)了大繁榮。各地不同時期的仰韶文化遺址出土的彩陶器型大多有杯、缽、碗、盆、罐、甕、盂、瓶、甑、釜、灶、鼎等，包括的小口尖底瓶、雙連杯。

　　而黃帝時期，陶器的發(fā)展與谷物種植的繁榮，為人工釀酒提供了先決條件。據(jù)有關(guān)資料載，地球上早的酒，應是落地野果自然發(fā)酵而成的果酒。有了酒，接下來便有了酒器。

　　仰韶文化時期，小口尖底瓶就是以祭器形式存在的，專管祭祀的人飲用祭器里裝酒后，便會陷入“通神”的狀態(tài)。先民們用火燒制彩陶，用陶釀出美酒，用酒敬天祭地，正如今天的仰韶酒業(yè)。

　　當庚子年黃帝故里拜祖大典宣布在新鄭簡約莊嚴舉行之時，仰韶酒業(yè)彩陶坊·天時酒，已經(jīng)第七次入選黃帝故里拜祖大典指定供奉用酒。

　　為什么是“仰韶·彩陶坊”呢？它憑借什么頻頻出彩這樣重大的時刻？

　　知情人士透露，每年拜祖大典供奉用酒的選擇都相當嚴格，組委會會慎重地從歷史文化、品牌文化、產(chǎn)品文化、產(chǎn)品質(zhì)量等方面進行層層選拔，側(cè)重符合社會主義核心價值觀、符合中原文化特色，體現(xiàn)對中華文化尊重的選項。

　　酒作為重大活動儀式上的必選品，唯臻美品質(zhì)，方見于虔誠�！安侍辗弧ぬ鞎r·日月星”酒以其優(yōu)異的品質(zhì)、厚重的歷史以及“天地人和”的產(chǎn)品文化，多次被確定為黃帝故里拜祖大典供奉用酒。

　　7000年前，仰韶人用火燒制彩陶，用陶釀出美酒，用酒敬天祭地，仰韶酒業(yè)作為仰韶文化的傳承和發(fā)展，弘揚中華文化是義不容辭的責任和使命。仰韶彩陶坊“天時、地利、人和”是對傳統(tǒng)文化的繼承，是中華民族祈求風調(diào)雨順、尊崇天地人和的體現(xiàn)，這與黃帝拜祖大典的主題在歷史文化層面高度契合。

　　彩陶坊·天時“日、月、星”酒，不僅寓意深刻，且品質(zhì)上乘。拜祖大典的主題是“同根同祖同源，和平和睦和諧”，黃帝時期處于仰韶文化的中晚期，以仰韶酒拜始祖軒轅，同宗同源；活動儀式中后一項的“天地人和”，更與仰韶彩陶坊的產(chǎn)品文化屬性高度契合。彩陶坊作為供奉用酒，對于促進華人對中華“史前文明”的深入了解及傳播具有重要價值和積極意義。

　　先祖釀酒，祭神、通靈；今人釀酒，致敬、傳承。古代的仰韶酒，見證了黃帝部落的輝煌統(tǒng)一歷程，現(xiàn)代的仰韶酒，見證著中華民族波瀾壯闊的復興大業(yè)，承前啟后，敬仰傳承，實屬絕配�。▉碓矗褐嵌让�酒評論）